中华传统文化与《活法》55：利润只是受委托临时保管，最终需要贡献于社会
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利润只是受委托临时保管，
最终需要贡献于社会
学习&成长
《中华文化大讲堂》节目组邀请您一起学习李毅多老师解读的：中华传统文化与《活法》
李毅多老师在日本学习工作近十年，比较了解日本文化和风俗，加之十几年来研习和传播中华优秀传统文化，能够比较深入地理解文字背后的思想实质，通过中日文化的比较分析，探寻稻盛先生的人生感悟、稻盛先生的生命信仰、以及与其相关的中华传统文化与经典的力量。
正文品读
尊敬的各位学友，大家好。我们继续学习稻盛和夫先生的《活法》，今天学习的内容是——利润只是受委托临时保管，最终需要贡献于社会。我们一起来读：
京瓷的经营理念是：“在追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时，为人类社会的进步发展做出贡献”。企业经营的目的，首先是保障员工的生活和幸福。但如果仅仅是这一个目的，那么就会陷入只为自己一个企业谋利的本位主义。企业是社会公器，还必须为社会、为世人承担责任和义务。
因此，在经营理念中加进了后面一句。这一句表达了经营理念从利己扩展到了利他。
这两段话给我们非常重要的启示。首先，企业不是只为自己谋利的。过去有说法所谓“无奸不商”，对经营者给予了一个非常负面的评价。稻盛先生京瓷的经营理念告诉我们，企业的首要目的并不是为自己谋取经济利益，而是追求员工的物质和精神两方面的幸福。这是非常重要的一项内容。
但是，如果仅限于追求全体员工物质和精神两方面的幸福，还是会变成本位主义，只为我自己的企业谋福利，只为我自己的企业员工谋福利，忘掉了企业是社会的一部分。
稻盛先生提出——企业是社会公器。这句话极为重要。
我们一般讲“国之重器”，企业其实也属于社会的重器，构成了社会经济活动中重要的一部分。因为是社会公器，所以要为社会、为世人承担责任和义务。
稻盛先生认为，为人类社会的进步发展做出贡献，经营理念就从利己扩展到了利他，就真正确立了企业作为社会公器的大义名分，也真正把企业存在的本质揭示出来了。
我们再往下看：创业后不久，我就意识到这一经营的大义。几年后，企业的基础已经稳固，我把年终奖金分发到每个员工的手里。然后我提议，大家能否拿出奖金的一部分用于社会捐赠。全体员工都拿出一点钱，公司再拿出同额的资金，捐献给过年买不起年糕的穷人。 员工们都表示赞同，爽快地捐出部分奖金。这就是京瓷开展各项社会公益活动的开端。这一精神贯彻至今，从未改变。
稻盛先生如何来贯彻落实企业为社会做贡献？他用的方法是，不仅仅是企业作为单独的主体参与为社会做贡献的活动，也发动每一个员工来参与。员工拿出一份钱，公司拿出同额的钱。这样一来，就变成大家一起共同参与公益事业、公益活动，帮助过年买不起年糕的穷人，这就是京瓷公益活动的开端。
这给我们很大的启示。不是只号召员工去做公益；也不是企业自己来做，员工不用参与；而是大家来共同参与。这个特别好。
我们再往下看：就是说，京瓷创业后不久，全体员工就实践利他的精神，从自己汗水的结晶中拿出一部分，不分多寡，用来与他人分享，为社会出力。
“力行近乎仁”，仁就是仁爱。要想把仁爱的精神体现出来，最重要的就在实践。京瓷创业后不久，在稻盛先生的号召引领下，全体员工都参与利他精神的实践。这一点非常重要。因为只有真正去实践、真正去参与，才能把自己内心深处利他的精神焕发出来。
不分多寡，哪怕是掏出一块钱来参与，这份为社会为他人的利他之心，就由心中的一个善念化为了实际的坚实的行动。
“为世人为社会尽力，是作为人最高尚的行为。”出于这一信念，我个人在1985年创立了“京都奖”。从我所持的京瓷股票和现金中拨出200亿日元，设立了稻盛财团，遴选在尖端技术、基础科学和思想艺术领域做出优异成绩和卓越贡献的人，彰显其功绩。京都奖及其宗旨受到了广泛好评，现在已成为可与诺贝尔奖相媲美的国际性奖项。
稻盛先生有一个坚定的信念——为世人为社会尽心尽力地付出，是作为人的最高尚的行为。
我觉得这句话听完之后，心灵受到很大的慰藉。我们也力争去成为这样一个高尚的人。高尚的人一定会有高尚的行为，那就是为世人为社会尽力。
有的人看不懂，说不为自己、为别人是不是一个愚蠢的人啊？无利不起早，对自己没有任何好处，去干这些事情有什么意义啊？这种看法不是一个高尚的人的思考方式、行为方式。
高尚的人的价值观，就是想到如何能为世人为社会尽心尽力做一点有意义的事情。社会的需要、他人的需要，就是我们尽心尽力的一个出发点。
稻盛先生有这样坚定的信心、坚定的信念，而且付诸了行动，设立的京都奖，用稻盛财团支持尖端技术、基础科学和思想艺术领域做出卓越贡献和优异成绩的人，表彰他们的功绩。这个我在日本留学期间也听说过。
他用这样的一个实际行动，鼓励这些卓越的人全副身心投入，更好地发挥自己的作用。
我们再往下看：京瓷迅猛发展，我的资产也水涨船高。但是这资产来自社会各方的支持和努力，我无权将它私有化。社会赐予的财富，或者说社会暂时委托我保管的财产，必须回馈社会，为社会服务——这是设立京都奖的初衷，京都奖是向社会报恩，同时，也是我利他哲学的具体实践。
稻盛先生这几段话，特别让我们震撼。作为一个企业家，把全部的精力投入到企业的运营和发展。企业发展了，他们的资产自然也就水涨船高。这里就出现了觉者和普通人的区别。觉者，就如稻盛先生，清楚地认识到这些资产是来自于社会各方的支持和努力，所以我没有权利将它私有化。
这话说得太让人震撼了。资产是从哪里来的呢？有国家给予的政策支持，有上下游企业的支持配合，有团队力量的支持管理，还有广大员工的辛勤努力，社会广大客户接受服务购买产品，通过各种形式来支持。总而言之，资产是来自于社会各方的支持和努力，所以不仅仅是个人的资产，他认为自己没有权力私有化。
我们看到这样一个来自于日本（这个商业发达、典型的现代资本主义社会）的一个企业家，却拥有如此超脱凡尘，如此高尚高贵的思想价值观，这让我非常震撼。
他真正认识到了财产到底是怎么回事。社会赐予我的财富，或者说社会暂时委托我保管的财物，我必须回馈社会，为社会服务。也就是说，稻盛先生认为财产首先是社会给我的，是社会委托我保管的。
流水不腐，户枢不蠹。钱财是在转动的。怎么让钱财转动起来，真正发挥它的作用？钱财在我们手里是干什么的呢？只是经过我们的手而已，并不意味着所谓的钱财就是我们的。身外之物，生不带来，死不带去。就算我们把钱财紧紧地握在手里，又能握多少年呢？长一点，握一辈子，死后还不是要交出去吗？交给儿孙，如果能够继续发挥作用，用来为社会做贡献，也很好。如果我们对儿孙的教育不好，留钱财给子孙，往往害了子孙。
中国传统文化就有这样的讲法：“世间之财，五家共有；水能漂没之，火能烧毁之，盗贼能劫掠之，官吏能没收之，不肖儿孙能消散之，故称不坚之财。”世间的财富，在洪水、灾难、地震、大火中会毁灭掉。现在社会治安好了，但也有盗贼掠夺、小偷偷盗。官吏能没收，政府部门、行政机关有的时候有理由没收财产。还有不肖子孙、败家子，把钱财给消散掉。
所以，钱财不是固定不变的，是守护不住的。只有用钱财去济世利人，才能增长福德庇荫子孙。稻盛先生认为，钱财只是经过我手的一个过程，要把钱财回馈社会，为社会服务。这就是他设立京都奖的初衷，也是他的利他哲学的具体实践。
所以经常讲，获取钱财需要智慧，使用钱财更需要智慧。《大学》讲：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。
钱财，是用来长养自己的德行，通过把钱财用于回报社会，去做帮助他人帮助社会的有意义的事情，从而让自己的生命境界获得提高，让自己获得更厚实的德行，扩展我们的情怀，开阔我们的心胸，放远我们的眼光，提升我们的智慧。
钱财，是用的，不是守的，更不能把它私有化。钱财来自于社会，取之于民用之于民。不仅仅对国家来讲，钱财、税收取之于民用之于民。对于企业来讲，亦复如是。
稻盛先生这段话，尤其他认为企业是公器，是国家的社会的公共的一个平台。在这个公共平台上获得的财富，应该回馈于社会，回馈于公共平台，回馈于社会大众。我觉得他这个思想是非常超越、非常前瞻的，非常具有引领性，会让整个企业文化、商业道德向前向上大大迈进。
我们再往下看：这样的慈善事业受到好评，2003年我荣获卡耐基协会授予的“安德鲁·卡耐基博爱奖”。历届获奖者中，有比尔·盖茨、乔治·索罗斯、特德·塔纳等世界著名的慈善家。作为日本人，我第一个获此殊荣，在颁奖仪式的致辞中，我说：
“我只是一个拼命工作的人，创建了京瓷和KDDI两家企业，所幸的是，企业的发展超乎预想，我也获得了始料未及的巨大财产。
安德鲁·卡耐基先生说
：‘个人的财富应该用于社会公益。’对此，我高度认同。我自己也一贯持有同样的信念，上天赐予的财富应该用于为社会为世人服务，所以我积极从事各种社会公益和慈善活动。”
这段话，我在录节目之前，读了好几遍。我觉得每读一遍，都会有很大的收获和感悟。
首先，我们看卡耐基先生也很了不起，他告诉我们：个人的财富应该用于社会公益。有这样的一种价值观，了不起。我想卡内基先生一定也是一个有修养、有高度信仰的人，他真正知道生命的价值。个人的财富，不能仅仅就是个人去使用、个人去拥有，应该用于社会公益事业。因为财富聚集到某一个人手里，意味着上苍给了我们一个管理公共财富的机会。公共财富转移、集中到有能者手里，以便有能者用财富为广大社会谋取福利，而不是用这个财富为自己谋取福利。卡耐基先生的这个观点非常了不起。
稻盛先生也是秉持同样的信念。他认为钱财是上天赐予的，所以当然应该用于为社会为世人服务。
按照中国文化的讲法，一个人有很好的财富，跟他两方面的情况有关。第一个，跟他的先天财运有关，父母祖先积德行善。积善之家必有余庆，祖先对社会的贡献、祖先积攒的福报、祖先积的阴德庇荫后代子孙，就在后代子孙身上显现出来了。这是儒家的讲法。
后代子孙有很多，有的人身上就显现出来了，有的人身上可能就没有显现出来，这跟个人的素养又有关系。个人的先天素养不一样，个人的后天努力程度也不一样，所以财运也会有所不同。
一个努力工作的人和一个好吃懒做的人相比，他们两个在同样的背景下，同样的家庭环境下，同样的条件下，努力者当然优越于好吃懒做的人。个人的努力成分也是很重要。但是这里面很重要的一点，跟这个人的财运是紧密相关的。
当然财运也是可以改变的。一个人通过后天不断的付出，不断的贡献，不断的努力，修身为本，积极地认识命运改造命运。在《了凡四训》里，在稻盛和夫先生的书籍里，后面会谈到改变命运的方法，会让自己从无财运的状态，变成财运滚滚的状态。所以，个人的努力也是了不起的。
但是，即使是先天的财运特别好，如果我们在后天不加以努力，拿着先天的财富任意挥霍，那这些财富挥霍完也就没有了。有智慧的人知道，即使自己的财运非常好，上苍、祖先赋予我们很多的财富，要拿这个财富积极地回馈社会，帮助社会发展，为人类社会的进步发展做出贡献。这样一来，又会积攒更多的福报、更多的财运。涌现的财富越多，越用它来回馈社会，就进入了良性的循环。这是中国传统文化的说法。我觉得稻盛先生的观点里，蕴含着中华优秀传统文化和中国人的自古以来的财富观、关于财富的高明的智慧。稻盛先生把它变为了自己的生命实践。
我们再往下看：前文提到“求利有道”，我想还要讲“散财有道”。赚钱不易，用钱更难。以利他精神赚来的钱，也要用利他精神花出去。这样才能“正确散财”，为社会贡献出自己的微薄之力。
君子爱财，取之有道。以利他的精神来赚钱，赚钱并不是赚昧良心的钱，并不是赚不劳而获的钱，是流着汗、拼命努力地付出，贡献社会创造财富，赢得别人的尊重，以此获得钱财。获得了钱财，是不是就可以大手大脚任意挥霍？不是。获取了钱财以后，还有一个散财有道的问题。
攻城不易，守城更难。散财的散法就很重要了。不会散的，就变成吃喝玩乐、炫富、胡乱投资。这样一来，钱财散出去很容易，但是留给自己未来的生命成长的空间就很少了。会的话，用利他的精神，把钱财用来回报社会，促进人类和社会的发展。
什么是最好的回报社会的方法？孔老夫子告诉我们：先富后教。先让大家富起来，富裕以后去教化地方的人民，教化一方的百姓，教育我们的员工，教育社会民众，让社会风气变得更好。大家共同学习伦理道德因果，学习生命的智慧，提升民族文化素养，让大家获得“提高心性，磨炼灵魂”、提高生命境界的最好的方法，让我们真正获得生命提升的幸福感。
所以，钱财是用来提升我们的生命智慧，促进整个社会人类的进步，这才是正确的散财的方法。为社会贡献出自己的微薄之力，对于我们从事教育的人来讲，教育更为重要。因为教育解决了价值观的问题。
今天稻盛先生《活法》的学习就到此结束。感谢稻盛先生的教诲，也感谢各位学友的参与，谢谢大家。
惟愿更多的人学习先祖智慧！
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